摘要：就是说，太虚之气具有神的属性，故有化的功能。 ...
[21] 构成事物运动变化的，是阴阳之气，但阴阳之气所以能变化者，则是由于神的作用。
他们和理学派的共同点是，都把自然规律实体化，其不同点则是，理学派强调其客观性，说成自然界的客观存在，心学派则强调其主观性，认为它不离主体意识而存在。[3] 这只是说，在孔孟言论中可以找到体用思想，但并不能说明体用二字出于儒家孔孟。
但王阳明的体用一源说，强调良知不离万物，虚灵明觉不离血肉之心，理性不离感性，在一定程度上克服了朱熹体用不能统一的矛盾。朱熹运用体用范畴完成了理本体论的体系，同时对之作了进一步规定。[68]《论语学案二·子罕》，《刘子全书》卷二十九。本体作为主体意识，对万事万物起主宰作用，但这只是一方面。另一方面，本体不离万物而存在，这就是心以物为体[77]，因为离物则无知，无知即无意，无意则无所谓心。
所谓相资相待，正是体用不二的意思，体待用而实现，用因体而发生。这两种意义实际上是同时存在的，它反映了自然界物质实体和功能、作用及其具体表现之间的多层次的复杂关系。从思维方法讲，这是从抽象上升到具体，而不是从具体上升到抽象。
按照这个解释，一本和万殊不仅是整体和部分的关系，而且是一般和个别的关系。这就是一中有多，多中有一，一即多，多即一。[91] 天就是统一的自然界。[27]《延平答问·行状》。
一所以贯乎万，而万无不本乎一。但可以肯定的是，他是用气的数量、性能和结构等等来说明分殊的。
他还把理一比作一个大城子，其中千门万户，大街小巷，即是分殊。他们认为，天下只有一个理，万事万物皆从此一理中来，至于万物之何以万殊，则一般地从气上说明，所谓二气五行，刚柔万殊，圣人所由惟一理[17]。[41] 这里的万殊，既是万物，也是万理，理一分殊不能简单地理解为一理和万物的关系。--------------------------- [1]《通书·理性命》。
薛瑄提出理一与分殊是合与分的统一关系，实际上承认理是有分的。但陈献章并没有完全否定分殊，他认为天地间义理尽无穷，对于分殊处，也要毫分缕析[58]，他所谓随处体认天理[59]，就是由分殊到理一，在万物中体认一理。以理言则太极理一也，健顺五常其分殊也。[93]《续春秋左氏传博议》卷下。
由于气有粹驳，故理有偏全之异。戴震虽不讲理一分殊，但却讲一贯之道，这反映了他的宇宙论观点。
[51] 本体意识或主体意识即是万理之本。万物虽殊绝，却不能超出这个总规律。
从方法论讲，则是把伦理提升为本体，使整个自然界变成人化的自然，具有伦理道德色彩。草木为一理，则枝、干、花、叶之理又为分殊，如此等等。本大而一者，理之一也。他不像陆九渊那样，只讲理一，不问分殊。松、桧、桂、柏，凌冬苍郁，秋风能落之乎？由是观之，皆由物理，匪风而然。自万而归于一，释氏盖言之矣。
[84]《人道类》，《思辨录后集》卷六。[9] 这里所谓一，就是神化之神，即天德[10]，天德是气所具有的性能，天道是其过程。
物各异其用也就是理各异其用，因为理不离物。但是，王夫之也从理的意义上解释一本与万殊，这里的本是指本质、规律等等，万殊指现象之物，二者可说是一般和个别的关系。
一是太极，也是自然界的总称，他把自然界看作统一的物质实体，一以统万者，达天者也。说浑元一气云云，虽是说气，也是从气上说理。
这里值得注意的是，他提出了分殊不明，则理一不精的重要思想，表现了对分析方法的重视。所谓亦非一故，是说佛身显现于一切现象界中，而不在一处。然此一多虽复互相含受，自在无碍，仍体不同也。这样看来，一和万的关系就是万物及其本体的关系。
其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。一和多是有区别的两个范畴，一非多，多非一。
[67]《易衍·第十九章》，《刘子全书》卷二。但就一理同万理的关系而言，则表现为整体和部分的关系，天地万物只有一理，一理即在天地万物中。
一方面，一是构成多的基本要素，多是由一所组成的。他根据体一而用殊的思想，说明物之万殊是由于理之有分，但理之用所以不同，仍然是由气所决定的。
既得其体，则凡出于此者，虽品节万殊，曲折万变，莫不该摄洞贯，以次融释而各有条理，如川流脉络之不可乱，大而天地之所以高厚，细而品汇之所以化育，以至于经训之微言，日用之小物，析之于此，无一不得其衷焉。罗钦顺对于理一分殊作了比较精彩的论述，从理气为一的观点解决了一般和特殊的关系问题。人和动物的区别如此，和草木植物的区别就更是如此，草木之气又别，他都无知了[47]。《语录》载：所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。
朱熹初随李侗学习时，因受二程，特别是佛学影响，务为儱侗宏阔之言，以为天下之理，一而已，不必在具体细节上下功夫，并认为这是多事。但他并不是接受佛教的现成结论，而是吸取了它的思维成果，以重建儒家的本体论哲学。
但它认为，这一切都是因缘所生，并不是真实的。这个问题的进一步发展，必然涉及更广泛的方面，朱熹正是由此出发，推到宇宙本源及其与万事万物之理的关系问题，提出了理有层次的学说。
[40] 由于万物处于不同地位，本体之理在物中各有不同作用，因而表现为不同的理。这一思想，成为后来理一分殊的直接来源。
